Джелял Челеби. BAŞTAŞ JAZЇ (Эпитафия) // Очерки по исторической топонимике Крыма. Том I. Красноперекопский район. Часть 1. Издание 2-е, переработанное и дополненное. Ак-Мечит. 2008.

Кара-Дениз, Чёрное море
фрагментарный характер исходных данных

начало::02::03::04::05::06::07::08::09::10::11::12::13::14::15::16::17::18::19::20::окончание

Работа Р. Безертинова "Тэнгрианство – религия тюрков и монголов" дает более цельное представление о мировоззрении древних тюрок, однако некоторые вопросы в ней не бесспорны, например, о наличии поли- или монотеизма в тангрианстве. Недостаточность историзма в анализе этого уникального общественного явления, обусловленная, видимо, сужением хронологических рамок его функционирования (ограничено последними 2-мя тысячами лет) могла привести к ошибочному выводу в этом важном вопросе.

Скудость и фрагментарный характер исходных данных не позволяет в полной мере отразить весь комплекс воззрений и мифологических представлений древних тюрок. Рационалистическое истолкование некоторых мифологических данных и критическая интерпретация исторических фактов все же дает возможность реконструировать некоторые аспекты системы представлений наших пращуров.

В данной статье и не ставится цель развернутого освещения обширной проблемы, каковой представляется древнетюркская идеология. Делается лишь попытка акцентировать внимание на некоторых гранях личности главного персонажа – Танры.

Широко распространенный термин танры у крымских татар зафиксирован в форме танъры, у турок – в форме танры, у караимов – танъры, танри, тенъри, тендри, тэнри, тэнъри, у узбеков – тангри, у якутов – тангара, у алтайцев – тенгри, тенгери, у шорцев – тегри, у хакасов – тигир, тер, у тувинцев – дээр, у чувашей – тура, у бурят – тэнгэри, тэнгри, у калмыков и монголов – тэнгэр, у сумерийцев – дингир, у этрусков – тин, тиния, тина, у китайцев – тянь. Его сближают с ченли древних хунну (III в. до н. э.). У синдов Тара или Тангра (Бахши Иман. Джагфар тарихы..., с. 11).

Отсутствие убедительной этимологии этого термина лишает возможности сделать выбор в пользу одной из вышеприведенных форм. Наиболее близка к истинному звучанию этого термина форма tänrï из "Древнетюркского словаря". Термин нуждается в более углубленном изучении и детальной этимологической интерпретации. Определенный интерес может представлять этрусская усеченная форма тин и критская Тан из минойских надписей 2-го тысячелетия до н. э., "которая соответст вует форме Τάν, Δάν, то есть имени Зевса...".

К этрусской форме приближено, возможно, арабское дин "религия", "вера" и др.-греч. теос "бог". Китайская форма тянь может быть результатом отсутствия в китайском языке фонемы р, а чувашск. тура – обожествление древнетюркского РПН тура (о тура более подробно см. часть 2, Тархан). Хуннское ченли может быть ошибочной интерпретацией почитания РПН син: ченли < чен ~ син + ли – тюркский аффикс.

Ограниченность количества достоверных источников о тангрианстве, их фрагментарность усугубляется искаженностью большинства содержащихся в них данных о сущности Танры. Так, в некоторых источниках Танры представлен неперсонифицированным мужским божественным началом, распоряжающимся "судьбами человека, народа и государства..."; в других источниках – как единое благодетельное, всезнающее, правосудное божественное небо или как персонифицированное, огромных размеров, тождественное самому небу, светлое божество, и даже как Вечное небо, обладающее "огромным яшмовым телом", "множеством туч и десятком тысяч глаз". Название Танры иногда прилагается к верховному небесному божеству, но чаще оно обозначает бога вообще.

Некоторые считают, что Танры "принадлежит древнейшему мифологическому фонду народов Центральной Азии… Представление о Танры складывалось на основе анимистических верований о небесном духе-хозяине, причем небо мыслилось и его непосредственным проявлением, и местом его обитания... Тенгри как неперсонифицированное мужское божественное начало..." возникло "еще в дотюркскую эпоху..." (там же).

Аналитическое осмысление суммы разнохарактерных, отчасти противоречащих друг другу, исходных данных о Танры и тангрианстве (при учете правил мифологической мысли) позволяет выявить исключительно нетрадиционный, в корне отличающийся от божественных персонажей других древних религий, образ этого феномена: термин Танры не был теонимом, он действительно обозначал бога вообще. В этом значении он вошел в буддийские, манихейские, мусульманские тексты, в этом значении детерминатив дингир применялся в сумерийских текстах.

Сам Танры не представлял собой какого-либо божества в мироздании, неперсонифицированного или персонифицированного. Он мыслился как космос в целом, все мироздание (Всемирный Разум?); поэтому он единственный, всеобъемлющий, всемогущий; отсюда и почитание древними тюрками Природы (Ер-Суб) как части божественного Космоса. Это был прамонотеизм, монотеизм в конечной инстанции, других богов не существовало, не было и, естественно, никакого пантеона.

В тюркских эпических произведениях этот термин встречается и в форме тэнiрі [Кобланды-Батыр..., с. 159]. К этой форме морфологически близки якутс. тангара, алтайс. тенгери, монгольс. и калмыкс. тэнгэр, бурятс. тэнгэри, сумерс. дингир, в которых между сонорными н (~ нъ ~ н ~ нг) и р проявляется гласная, возможно, ä. Разрядка контоидов соответствует общей модели тюркских лексем. Исследуемый термин первоначально мог иметь форму tänär или tänäri. На наличие гласной фонемы перед р указывает и шорс. тигир, тер, тувинс. дээр, булгарс. тара.

Учитывая древнеегипетс. (см. ниже, Киммерия, Тинисская династия) и этрусс. тин, критс. тан, дан – наидревнейшие из известных науке форм исследуемого термина, на что указывает и односложность их основы, –
tänär или tänäri можно расчленить на tän и är или äri, где тюрк. tan (~ танъ ~ тан ~ танг) – "рассвет", "заря"; вторичное – "чудо"; "удивительное", "необычное".

Солнце как часть Божественного Космоса занимало значительное место в мировоззрении древних тюрок. Первый удлиненный день после зимнего солнцестояния считался священным и торжественно праздновался как начало нового года (оно соответствовало астрономическому новому году на Земле); с благоговением встречалось и ежесуточное рождение солнца, рассвет. Восток считался священной стороной света и обозначался термином ак "белый", переносно – "чистый", "прекрасный, чудесный"; входы в жилищах, святилищах и храмах ориентировались на восток.

Анализ теонимов других народов, испытавших влияние древнетюркской идеологии, подтверждает вышеизложенную этимологию компонента tän. Например, у древних греков Зевс (или Дий) – максимально антропоморфизированное верховное божество, отец богов и людей. Он владычествовал над землей, повелевал громами и молниями, атмосферой; он совмещал функции жизни и смерти, вершил суд над мертвыми, но его власть над олимпийской семьей богов была не очень тверда, а веления судьбы ему часто были неведомы.

С развитием греческой мифологии усовершенствуются и функции Зевса, он мыслился уже огнем, горячей субстанцией, обитал в эфире, "владел небом как своим домом..., становится организующим средоточением космической и социальной жизни на Олимпе, где земля сходится с небом и где небо переходит в огненный тончайший эфир".

начало::02::03::04::05::06::07::08::09::10::11::12::13::14::15::16::17::18::19::20::окончание