Джелял Челеби. BAŞTAŞ JAZЇ (Эпитафия) // Очерки по исторической топонимике Крыма. Том I. Красноперекопский район. Часть 1. Издание 2-е, переработанное и дополненное. Ак-Мечит. 2008.

Происхождение топонима Боркут

начало::02::03::04::05::06::07::08::09::10::11::12::13::14::15::16
17::18::19::20::21::22::23::24::25::26::27::28::29::30::окончание

Для данной темы особый интерес вызывает последнее изделие – серебряное ведерко, на котором изображена "вереница из 23 одетых мужчин с пушистыми волчьими хвостами и звериными мордами вместо лица, обутых в башмаки с высоко загнутыми носками и несущих в больших кубках дары лесному божеству. Сам хозяин леса сидит тут же на троне-табуретке у древа жизни" (Ковалевская В. Б. Конь и всадник. – М.: Наука, 1977. – С. 27).

Оценка В. Б. Ковалевской значения и роли главного персонажа этой сцены – человека на троне – как "лесного божества" выглядит безапелляционно категоричной. Этот вопрос требует более тщательного изучения и аргументированной интерпретации. Возможно, на троне изображен глава рода, племени или государства, кам (шаман), дух родоначальника, предка. Но важно другое – на ведерке зафиксирован древний маскарад, – "волчий праздник", – который античными греками воспринимался как "превращение в волка", "оборотничество".

В тюркском эпосе "Кобланды=Батыр" (с. 45) богатырский образ хана Шошая [сравните несколько крымских ойконимов Чуча (~ Чоча) в Красногвардейском районе и гора Чучель (< Чуча + эль) на Карабий-Яйле, РПН чоча и чучак (< чуча + к)] дается в архаической форме – "серый волк" – с последующим реалистическим уточнением – "в сером одеянии".

В русской летописи за 1097 год говорится, что кыпчак (половец) Боняк ночью, накануне сражения, отъехал от войска в степь и начал выть по-волчьи. Волк откликнулся, и завыло множество волков. Боняк, вернувшись, поведал войску, что завтра победа будет нашей (Повесть временных лет. Часть первая / Перевод Д. С. Лихачева и Б. А. Романова. – М.-Л., 1950. – С. 381).

Пратюркская идеология, обусловленная глобальным расширением тюркского лингвистического пространства (см. ниже, Киммерия), оказала, безусловно, огромное влияние на мифологические представления народов Евразии и Северной Африки. Целый ряд мифологических образов и мотивов этих народов могут быть истолкованы как свидетельство древних контактов с носителями тюркского языка.

По А. Ф. Лосеву у Антония Либерала имеется следующий рассказ: "Мальчика Милета (эпоним города Милет – Дж.Ч.) родила на Крите, от семени Аполлона, Акакаллида, дочь Миноса. Из страха перед Миносом Акакаллида оставила его в лесу, но по воле Аполлона нашли его волчицы, начали стеречь и поочередно поить молоком".

Об обожествлении тюркского этнонима бори древними греками под именем северного ветра Борея упомянуто выше. В этом аспекте значительный интерес представляют почитание верховного бога (Зевса) в образе волка в Аркадии, рельефное изображение хеттского божества бури на стеле и термин "северные волки", использованный византийским автором Евсевием Иеронимом (IV-V вв.) в отношении тюркских (гуннских) племен Кавказа.

Значение касситского (каси ~ касай; один из древнейших народов Передней Азии, известен, как и кутии, с 3-го тысячелетия до н. э.) burí как ′владыка′ по своему происхождению вторичное. Бури, первоначально – тотем, затем этникон, в дальнейшем, в силу политического господства "высокородных" членов этого племени, как и тура, превратился в социальный термин. В другом амплуа выступает бори в Месопотамии: вавилон-ские жрецы-предсказатели бару сопровождали войско в походе.

Отголосок тюркского тотемизма явно прослеживается и на Древних Апеннинах: у этрусков владыка подземного царства Аита (отсюда царство мертвых Аид в греческой мифологии) изображался в короне и со скипетром или с волчьим скальпом на голове; по свидетельству Страбона самнитское племя гирпины "получили свое имя от волка, который указывал путь их колонии; ведь самниты называют волка гирпус".

Сравните с легендами среднеазиатских и сибирских тюрок, в которых волк выступает родоначальником и вождем, указывает победную дорогу; наименование племени луканы произошло от lycos ′волк′; основателей Рима – Ромула и Рема – вскормила капитолийская волчица; в Древнем Риме (через посредство этрусков) волкам приписывались различные чудесные и магические свойства и считалось, что некоторые люди могут превращаться в волков; волку был посвящен ритуал луперкалии ′волчьего праздника′; до поздней античности сохранился обычай накладывать на кобыл тавро с изображением волка.

Н. А. Николаева и В. А. Сафронов полностью игнорируют роль и влияние культуры древнейшего населения Апеннин и этрусков на становление римской цивилизации: "Объяснение сходства римского и тюркского мифов о происхождении родоначальника племени-народа от волчицы лежит в происхождении индоевропейцев (в том числе римского народа) и тюрок от евразийцев IX тыс. до н. э." (Н. А. Николаева, В. А. Сафронов. Истоки ..., с. 108). От евразийцев происходят, по их мнению, предки угро-финнов, уральцев, тюрок и индоевропейцев.

В своей работе о древних тюрках Д. Рахмати приводит любопытный факт из книги Н. Фаттаха "Шеж ере": "... среди развалин древнего города ... в Таджикистане нашли изображение волчицы, кормящей двух близнецов. Это точная копия этрусской легенды о Реме и Ромуле...".

В числе других повторяющихся сюжетных схем, аналогичных критскому и капитолийскому преданиям, можно назвать эпизод вскармливания волчицей исторического, реального персидского царя Кира (558-529 гг. до н.э.) из иранской легенды, сложившейся, по всей вероятности, под влиянием автохтонов и вторгавшихся в Переднюю Азию киммерийских и скифских племен.

Персонажи скандинавского высшего пантеона Бор [др.-исл. Borr, Burr буквально ′рожденный′, отец Одина – главы богов-асов (о заимствовании тюркского этнонима ас древними германоскандинавами см. выше, Ас)], Бури [др.-исл. Buri ′родитель′, предок богов, отец Бора, дед Одина] возникли, возможно, под непосредственным влиянием тюркского этнонима бори.

Разночтения (Бор, Бури) могут быть объяснены разновременностью заимствования одного и того же этнонима. Бури, возможно, раннесредневековое влияние тюрок и относится ко времени движения готов из Прибалтики в Причерноморье или это – влияние древнего скифского племени невров. Бор – более позднее заимствование и относится ко времени пребывания гуннов во главе с Аттилой в Западной Европе, а значения ′рожденный′, ′родитель′ могут быть результатом осмысления уже непонятных теонимов средствами народной этимологии.