Джелял Челеби. BAŞTAŞ JAZЇ (Эпитафия) // Очерки по исторической топонимике Крыма. Том I. Красноперекопский район. Часть 1. Издание 2-е, переработанное и дополненное. Ак-Мечит. 2008.

Происхождение топонима Боркут

начало::02::03::04::05::06::07::08::09::10::11::12::13::14::15::16
17::18::19::20::21::22::23::24::25::26::27::28::29::30::окончание

Первоначальное индоевропейское название волка было ulk[h]º и обозначало оно дикого зверя – хищника среднего мира. После распада общеиндоевропейского языка, т.е. позже нижней хронологической границы его существования, определяемой в пределах начала 2-го тысячелетия до н. э., в отдельных его диалектах наряду с первичным лексическим обозначением волка появляются новые, описательные формы его обозначения; меняется функция волка.

Волк начинает играть особую ритуальную роль, выступает в качестве воплощения сакральных качеств. Надевание волчьих шкур, выраженное в формуле ′превращение человека в волка′, имело магическую силу, придавало всеведение, являлось символом юридического положения. Например, образуется основа ueiť-(n)- со значением ′волк′, восхо- дящая к индоевропейскому корню ueiť- ′ведать′, ′знать′. Сравните украин. вiщун ′волк-оборотень′ ~ ′человек, обратившийся в волка′; др.-чешск. Vedi ′волчицы-оборотни′.

По мнению Т. В. Гамкрелидзе и В. В. Иванова параллели к хеттским формулам и ритуалам [′превращение человека в волка′ (в текстах "Хеттских законов", § 37), пляска ′людей-волков′, т.е. ′людей с волчьими шкурами′] в древнегерманской традиции (воины изображались в волчьих шкурах и описывались как ′волки′, ′воины-волки′; ритуальные пляски готских воинов в волчьих шкурах) "свидетельствуют об индоевропейском их характере и возможности постулирования для периода индоевропейского единства".

Для большей убедительности отмечается "частое употребление лексемы со значением ′волк′ в германских именах собственных типа гот. Ulfilas..., др.-исл. Ulfbiọrn, Biọrn-olfr, др.-в.-нем. Wulfbero, др.-анг. Bēo-wulf; ... франкское ... Werwulf ′человек-волк′ и др. ..."; а также совпадение с хеттской и германской традициями древнеславянской и балтийской [в ритуале превращения ′человека в волка′, ′оборотни-вурдалаки′.

Первоначальное индоевропейское название волка обозначало, как подчеркивалось выше, только дикого зверя. Оно не носило культово-ритуальной нагрузки. У тюрок бори ′волк′ был основным наидревнейшим тотемом, по представлениям наших далеких предков олицетворял родоначальника. Особая культово-ритуальная функция волка в индоевропейских традициях, наделенная комплексом священных качеств, по своему происхождению вторичная, порождена влиянием извне, видимо, тюркским.

Термин "хеттский", принятый в исторической литературе для этнической характеристики древнего населения Восточной и Центральной Малой Азии, неточен, часто вводит в заблуждение неискушенного читателя. Хетты не были индоевропейцами.

Во 2-ом тысячелетии до н. э. вторгшиеся в этот регион индоевропейцы (неситы), покорив местное население (хеттов), создали мощное государство с центром предположительно в современном Богаз-кёе (Турция), где найдено большое количество глиняных табличек, в основном, на языке неситов. В надписях Богазкёя обнаруживаются лексемы и не неситские (неиндоевропейские), хеттские (местного населения).

Неситы, составляющие тонкую господствующую прослойку, заимствовали некоторые термины, ритуалы, даже целые гимны, в том числе, очевидно, и бори (ВАR). К такого характера данным и апеллируют Т. В. Гамкрелидзе и В. В. Иванов. В приводимых ими древнегерманских именах наряду с индоевропейским обозначением волка (Ulf-, -olfr, Wulf-) присутствует тюрк. бори (-bio rn, -bero, Bēo-, Wer-).

Кстати, такого же характера искажение, видимо, в связи с редукцией и степени затвора в английском, вызвавшее утерю сонорного р, наблюдается в древнем названии Великобритании – Альбион (< тюрк. эль ′страна′ + бори + н – древний тюркский словообразовательный аффикс).

Культовые праздники, посвященные тотему бори, сопровождающиеся ношением волчьей шкуры и маски и ритуальными плясками, другими народами воспринимались как превращение в волка, оборотничество. Например, в древних хрониках отмечено, что у горы Ликаона (Ликейона ′волчья гора′ в районе Ликосуры, в Аркадии – область в центре Пелопоннеса) аркадский царь Ликаон (< греч. лик (λύκος) – ′волк′), сын Пеласга (о них писал Гесиод, см. выше) выскочил из горящего дома и превратился в волка.

Плиний Старший приводит рассказ греческих писателей об уходе людей из одного аркадского племени в пустынное место и превращение их в волка на 9 лет; о Деменате, превратившемся в волка на 10 лет. Н. А. Николаева и В. А. Сафронов пишут: "У афинян и узбеков человек, убивший волка, обязан похоронить его". А якуты, найдя мертвого волка, завернув его в сено, "... укладывают на сучья деревьев" (Н. А. Николаева, В.А. Сафронов. Истоки ..., с. 109).

Аркадцы, по выражению Геродота, – это единственное племя, "которое не было изгнано и осталось от древнего населения Пелопоннеса". Такие факты в достаточной степени ясно и убедительно показывают безосновательность концепции об индоевропейском характере культа волка и связанных с ним ритуалов.

Культ волка изначально был присущ догреческому, доиндоевропейскому населению Греции, культурные и генетические связи которых с аборигенами Причерноморья были описаны выше. В поэме Гомера "Илиада" герои троянской войны Одиссей и Диомед ночью захватили троянского лазутчика Долона, покрытого кожей косматого волка седого.

Древние греки чужеродные, непонятные им, ритуалы воспринимали как оборотничество.

Культ волка корнями уходит, по всем данным, на Северное и Западное Причерноморье. В "Схолии к Стацию" говорится, что царь скифов Лик мог превращаться в волка. По сообщениям Геродота и Мелы каждый невр (древнее племя в северной части Скифии) ежегодно на несколько дней обращается в волка, а затем снова принимает человеческий облик. Об оборотничестве упоминает Вергилий Марон.

Раскопками курганов в Триалети (Грузия) в середине прошлого века были обнаружены замечательные изделия древних мастеров: огромные, в человеческий рост, кувшины, расписанные птицами, спиралями, волнистыми полосами; золотые миниатюрные чарочки; кубки, украшенные драгоценными камнями; серебряное ведерко (Куфтин Б. А. Археологические раскопки в Триалети. – Тбилиси, 1949).

О значении спиралей в космогонических представлениях наших пращуров более подробно см. ниже, Кара-Дениз. Волнистыми полосами или черточками изображалась вода. Н. Фаттах пишет: "... знак воды на Фестком диске, в шумерской, египетской и китайской письменностях изображается тремя волнистыми черточками" (Нурихан Фаттах. Язык ..., с. 151), что свидетельствует о влиянии представителей Северного Причерноморья в зарождении письменности в этих регионах.