Джелял Челеби. BAŞTAŞ JAZЇ (Эпитафия) // Очерки по исторической топонимике Крыма. Том I. Красноперекопский район. Часть 1. Издание 2-е, переработанное и дополненное. Ак-Мечит. 2008.

Происхождение топонима Боркут

начало::02::03::04::05::06::07::08::09::10::11::12::13::14::15::16
17::18::19::20::21::22::23::24::25::26::27::28::29::30::окончание

Объяснение появления протезы приводится у Ф. Ш. Фаттахова: "перед гласными в начале слова в греческом языке наблюдается тенденция явления заднеязычного призвука, который может перерасти в полноценный звук", то есть "... начальный г – протетический звук, появившийся в условиях греческого языка".

Обычно охотой занимались мужчины, поэтому можно предположить, что древние греки перепутали половую принадлежность пар Гекаерга – Опис и Артемида – Аполлон. Об этом свидетельствует и этимология их имен.

Знаток античной мифологии А. Ф. Лосев писал: "Любопытно, что некоторые женские черты можно отметить даже во внешнем облике классического Аполлона подобно тому, как мужские черты находим в образе Артемиды. ... Артемида подпоясывается наподобие мужчины, Аполлон же спускает сверху одежду и имеет длинные волосы наподобие женщины". В другом абзаце А. Ф. Лосев замечает: "Обычно связь Аполлона с охотой почти игнорируется, а связь с охотой его сестры Артемиды подчеркивается. Это делается без всякой исторической мотивировки".

Изысканные культуры в дряхлеющей среде обычно гибнут под натиском отсталых, но более жестких и сильных народов. Нахлынувшие на Балканы и Эгейский бассейн древние греки до основания разрушили высокую крито-микенскую культуру. Апулу выстоял, колонизаторы вынуждены были считаться с его обаянием, авторитетом и влиянием в тогдашнем мире: греки приняли культ этого тотема как бога и присоединили к олимпийскому пантеону под именем Аполлон.

Остров Астерия, переименованный в Делос, продолжал оставаться центром почитания Апулу: далекие гипербореи продолжали посылать в его храм свои священные дары. Предположение о варварской переработке античной иконографической схемы в сцене "Охота Аполлона" из северопричерноморского искусства IV в. до н. э. несправедливо и явно ориентировано на изначально приоритетное влияние древнегреческой культуры на скифов; образ и культ Аполлона древние греки переняли от "варваров" северопричерноморского и эгейского регионов.

В современной европейской исторической науке этническая принадлежность догреческого населения Балкано-Эгейско-Малоазийского региона – пеласгов, карийцев, лелегов, данайцев, тирсенов и других – считается твердо не установленной. Геродот писал, что "... пеласги говорили на варварском языке". Многие памятники духовной и материальной культуры этого региона и Северного Причерноморья идентичны.

Например:

• 1. Культ древнегреческого божества Аполлона, как было установлено выше, корнями уходит на Северо-Западное и Северное Причерноморье и восходит к сумерийско-этрусско-пеласгийской прародительнице Апу.
• 2. Мифологические представления древних греков о догреческом населении в виде миксантропических существ: гигантов – змееногих великанов (здесь отражены верования аборигенов), побежденных новыми богами, олимпийцами, во главе с Зевсом (фактически отражено сопротивление местного населения колонизаторам, борьба их идеологий); рожденные землей Кекроп – первый царь Аттики, его сын Эрихтоний – царь Афин; предков героя Тесея – полузмей-полулюдей соответствуют сведениям античных авторов о происхождении скифов от Алкида (более известен под именем Геракл) и автохтонной царицы – полузмеи-полуженщины, подтверждаемых археологическими данными в Крыму (изображение на золотой бляшке из кургана Куль-Оба в Крыму и на конском налобнике из кургана Большая Цимбалка, Украина, IV в. до н. э.).
• 3. Культ фаллоса Причерномерско-Приазовского региона имеет параллели у египтян и эллинов, которые восприняли его "... от пеласгов".
• 4. Большая близость обряда тризны на Северном Причерноморье, в ранней Греции и в эгейском мире.

Эти факты, а также масса ономастического материала, общие для этих регионов, указывают на этногенетическое и культурное единство Балкано-Эгейского и Причерноморского субстратов, родство пеласгов с сумерийцами, киммерийцами, тирсенами и этрусками.

Истинная суть Аполлона проясняется через тюркскую лексику; его связь с догреческой мифологией очевидна. По выражению И. М. Дьяконова "... греческая мифология – вся вторичная или третичная, результат смешения домикенских, микенских и позднейших традиций"; их содержание не согласуется с постулатами европейской исторической науки, "... недаром Ж. Дюмезиль и многие другие теоретики обходят греческий материал".

В древних крито-микенских надписях Аполлон зафиксирован в форме Пулан, в ликийских (Южная Малая Азия) – Пулен, опираясь на которые В. Георгиев первоначальной формой этого имени считает Пулан(а).

Этрусская письменность, составленная, по всем данным, эмигрировавшими в конце 2-го тысячелетия до н. э. из Северо-Восточного Средиземноморья на Запад тирсенами, имеет особую специфику. "Главная особенность этрусских слов по сравнению с современными тюркскими словами, – по мнению Ф. Р. Латыпова, – заключается в том, что у них нет наросших позже в тюркских языках протетических звуков...".

Однако, у этрусских слов наблюдается, напротив, утеря начальных звуков. Ср. древнеапеннинское апу ~ скифск. апи ′мать′ и этрусская пуя ′женщина′. У родственных тирсенам критян и ликийцев в имени Пулан ~ Пулен наблюдается тот же процесс стяжения.

Выше финальный компонент н (~ он) в теониме Аполлон квалифицировался как древнегреческое окончание прилагательного среднего рода. Наличие этого компонента у догреческого, доиндоевропейского населения Крита и Малой Азии дает основание отнести его к продуктивному в ономастике древнетюркскому словообразовательному аффиксу н (~ ан).

Древнее причерноморско-западноевропейское загадочное племя, зафиксированное древними греками в форме гипербореи и толкуемое ими как ′за бори′, более пространно – ′живущие за (или севернее) племени бори′, в действительности называлось в ранней античности и средневековье абарами, в древнейшее время – апарами с основой аба (~ апа) ′мать′.