Джелял Челеби. BAŞTAŞ JAZЇ (Эпитафия) // Очерки по исторической топонимике Крыма. Том I. Красноперекопский район. Часть 1. Издание 2-е, переработанное и дополненное. Ак-Мечит. 2008.

Происхождение топонима Боркут

начало::02::03::04::05::06::07::08::09::10::11::12::13::14::15::16
17::18::19::20::21::22::23::24::25::26::27::28::29::30::окончание

Библия считает израильский союз племен единым по происхождению, как выше было сказано, пришедшим из-за Иордана. И. М. Дьяконов дифференцирует этот союз на разные этнические компоненты, считает его сложившимся из прибывших в середине 2-го тысячелетия до н. э. с Востока еврейских (например, Бен-Ямин), возможно, и нееврейских (маовитяне) племен, части "хабиру" (они же, по его мнению, приевфратские амореи) и некоторых палестинских семитских племен. В той же статье он пишет, что имена людей "амурру" нередко принадлежали к особому семитскому языку, его северо-западной (так называемой "ханаанской") ветви.

В научной литературе уже давно уделяется особое внимание племени хапиру. Акцент на это племя, безусловно, оправдан; оно, по всей вероятности, принимало непосредственное участие в этногенезе евреев. Однако полностью идентифицировать древних евреев с этим племенем несправедливо.

В начале среднего бронзового века, около 2000 лет до н. э., в Месопотамии старые царства рушились под ударами вторгавшихся завоевателей. Вся Передняя Азия была областью традиционного интенсивного проникновения древних причерноморских племен. Не оставался в стороне от этого процесса и Ближний Восток. В Ханаане явно увеличилась роль кочевников.

Об этом же, по всей видимости, свидетельствуют антропологические изменения населения Ханаана во 2-ом тысячелетии до н. э. – смена долихокефального средиземноморского типа брахикефалами. Сравните название палестинского города БетШеан < сумерийско-киммерийское племя син (см. ниже, КараДениз), в античности именовавшегося Скифополем; Тур – древнее, домоиссеево название священной горы Гризим в Самарии и горы на Синае; название священного писания Тора; Терах – имя отца Авраама, восходящих к названию киммерийского племени тура; божества Дан, Йарих и др., основанных на тюркской лексике.

Названия месопотамских и ханаанских амурру, абиру, хабиру (х в анлауте – семитская протеза), апиру, хапиру и их города Ибирта в Ханаане, река Хабуре в Месопотамии, куда были переселены израильтяне из Самарии в 721 г. до н. э., имя предка Авраама – Эвера – может быть искажением фонетических дублетов племени абар (< апар). Такую же основу, по всей видимости, имеет имя Авраама. Первоначально его звали Аврамом.

По библейской легенде Бог велел ему переделать свое имя на Аврахама, а имя его жены Сарай – в Сарра. В действительности Аврам – семитская трансформация РПН абар: > авра (в результате соноризации б в интервокальной позиции и метатезы) + м (обычная семитская мимация) > аврам > аврахам (в результате божьего веления, в действительности – семитской эпентезы х) ~ авраам.

Отсюда вполне реально термин иври – искажение промежуточного, метатезы авра (еще без семитского окончания м): абар ~ авар > авра > иври. Ср. обры русских летописей – раннесредневековые центральноевропейские авары – и коранический Ибрахим < ибра + х (эпентеза) + им (семитская мимация).

Упоминание об Аврааме имеется в булгарских летописях: из города Атряч (семитизированное название древнего западномалоазийского города Турач ~ Тура, в гресеской мифологии – Троя) "в самарский город Ат-Алан пришел проповедник Авар-Хум или Бар, которого арабы Самара (семиты = аккадцы Сумера – Дж.Ч.) его поддержали. А надо сказать, что уже в то время подвластные арабы в самом Самаре составляли большинство населения, и поэтому вали (правитель – Дж.Ч.) Ат-Алана поспешил изгнать опасного для власти проповедника.

Тогда Ибрагим ушел вниз по течению Кубрата (Евфрата – Дж.Ч.) и основал там новый город. Вали, желая выжить последователей Ибрагима оттуда, осквернил воду реки нечистотами. За это всевышний наказал Ат-Алана Потопом. Но перед этим Творец гласом предупредил о грозящем наказании невинных, и внявшие гласу, включая последователей Ибрагима, удалились в безопасные места. После этого, по воле Творца произошел Потоп, и область Ат-Алана была поглощена водами моря...

После Потопа численность самарцев стала еще меньше, и поэтому в Самаре верх одержал арабский язык. На нем стали говорить даже правители владений из рода Мара. И только булгары (часть сумерийцев, тюрки – Дж.Ч.) сохраняли свой самарский язык" (Бахши Иман. Джагфар тарихы..., с. 310-311).

В этих нескольких летописных строках содержится большой объем информации о Древнем Двуречье, ряд ценнейших, многоаспектных, отчасти мифологизированных, исторических данных. Во-первых, даются краткие сведения о личности и миссионерской деятельности библейского Авраама и коранического Ибрахима, о сущности их религии: первая составляющая в имени проповедника из Малой Азии (Авар) точно соответствует вышеприведенной этимологии имени Авраама.

Вторая составляющая (Хум) соотвествует тюрк. кам ′жрец′, что не оставляет никаких сомнений относительно принадлежности Авраама ~ Ибрахима к тюркам, а их религий – к тангрианству, тем более в тексте подчеркивается, что Авар-Хум проповедовал "истинную веру", а истинная вера для древних гуннов [вышеприведенные абзацы выписаны Бахши Иманом из "Хон китабы" (Хун китабы) ′гуннская книга′, ′книга гуннов′] было только тангрианство.

Авраама невозможно считать ни патриархом, ни родоначальником евреев и (через Измаила) арабов, ни основоположником монотеизма, также и Ибрахима – ни праотцом арабов и евреев, ни основателем единобожья. Оба они – ипостаси Авар-Хума – одного из сильнейших тюркских жрецов – Великого Кама.

Последующая составляющая (Бар) в имени проповедника из Атряча и его дублет – правящий в Самаре (Сумере, Шумере) род мар – может быть искажением стяженного РПН бори, ср. тюрк. РПН буртасы и мурдасы (Бахши Иман. Джагфар тарихы..., с. 309).

Относительно библейской легенды, согласно которой Авраам без какой-либо мотивации, только по велению Яхве, из Месопотамии отправляется в Ханаан (Быт. 12, 5), в булгарских текстах приводятся абсолютно объективные причины переездов Авар-Хума и его последователей, реальность которых трудно опровергнуть – систематические преследования и гонения властей за проповедь уже неугодных и опасных для правящей верхушки религиозного учения вынуждает диссидентов переехать в другой город ниже по течению Кубрата-Евфрата, затем покинуть страну.

Во-вторых, показана динамика смены культурных традиций, дается развернутая картина последовательного изменения этно-культурной и религиозной ситуации послешумерского переходного периода Двуречья: постепенная инфильтрация семитов (аккадцев) приводит к их численному преобладанию в регионе и, как следствие доминирования языка и религии пришельцев, к ассимиляции и религиозному обращению ранее исповедовавшей тангрианство правящей сумерийской элиты. Народ, сумерийская чернь, оказавшись в меньшинстве, какое-то время еще сохранял свой язык и культуру. Поэтому Авар-Хума, пытавшегося восстановить религию предков, поддержали, естественно, местные сумерийцы и незначительная часть семитов.

В дальнейшем и эта часть сумерийцев, оказавшись в преобладающей семитской среде, неминуемо должна была ассимилироваться. Вот эту этнически сумерийско-семитскую смесь, религиозно–тангрианскую, можно считать предками будущих евреев, но не иудаистов. "Согласно Корану, именно «вера Ибрахима», а не исказившие ее иудаизм и христианство, есть истинная вера для всех людей.