Джелял Челеби. BAŞTAŞ JAZЇ (Эпитафия) // Очерки по исторической топонимике Крыма. Том I. Красноперекопский район. Часть 1. Издание 2-е, переработанное и дополненное. Ак-Мечит. 2008.

Происхождение топонима Боркут

начало::02::03::04::05::06::07::08::09::10::11::12::13::14::15::16
17::18::19::20::21::22::23::24::25::26::27::28::29::30::окончание

Порфирий, также по пересказу А. Ф. Лосева, указав на три функции Аполлона – небесную (бог Солнца), земную (бог Отец) и подземную – выводит этимологию Аполлона из третьей сферы: "и стрелы, каковыми он указуется, как бог подземный и губительный. Потому-то Аполлон и получает свое наименование от [слова] apollyein [по-гречески «губить»]".

А Платон ("Кратил"), отвергнув производство имени Аполлона от греческого глагола apolynai ′губить′, дает свое, пространное философское толкование, также исходя из приданных Аполлону функций в период классицизма: "Ведь нет имени, которое бы при своем единстве более приноровлено было к выражению четырех сил этого бога, так что оно касается всех их и некоторым образом указывает на искусства – и музыкальное, и провещательное, и врачевательное, и стрелковое...

А между тем оно самое гармоничное, так как этот бог – музыкант. Во-первых, умилостивление и очищение, предписываемые как врачами, так и провещателями, священные обходы то с врачебными, то с провещательными ... средствами, омывания при этом и опрыскивания – все это в состоянии сделать одно: представить человека чистым и по телу и по душе...

Так по своим освобождениям (apolyseis) и омываниям (apolouseis), как врач в таких делах, он правильно может быть назван омывателем (Apoloyōn). Потом, по провещательности весьма правильно было бы называть его, как называют фессалийцы, истинным и простым (haployn), что одно и то же; а все фессалийцы произносят его имя «Аплон». Далее, по всегдашнему метанию, как сильный в стрельбе, он может быть назван всегда мечущим (aеi ballōn).

Наконец, что касается до музыки – должно заметить, что «а», как в словах acoloythos и acoitis, часто значит «вместе», так и здесь означает совместную полюсность (polēsin), – и на небе, которого крайние точки называются полюсами, и в гармонии пения, где полюсы получают имя симфонии. И вот это, как говорят знатоки в музыке и астрономы, связывает все вместе (hama polei) некоторой гармонией.

Итак, этот бог владычествует своею гармонией, выражая ее в совместном вращении (homopolōn) всего и у богов, и у людей... мы ... прибавили другую ламбду, так как без этого homopolōn соименно было со страшным словом аpolōn («имеющий погубить»). Неправильно рассматривая это имя, некоторые и теперь подозревают в нем такую силу и боятся его как означающего какую-нибудь гибель; между тем оно, как сейчас говорено, предложено к богу так, что касается всех его свойств – простоты, всегдашнего стреляния, омывания, совместного вращения".

Отметив соответствие "музыкальности" платоновского Аполлона небесной музыке, музыке благоустроенного космоса, пифагорейской гармонии сфер, относительно вышеприведенных этимологий древнегреческих философов А. Ф. Лосев справедливо замечает: "... подавляющее число античных этимологий вообще нельзя рассматривать всерьез" и приходит к заключению: "Данные греческого языка не позволяют раскрыть этимологию имени Аполлона, что свидетельствует о неиндоевропейском происхождении образа".

Перечисленные выше пять функций греческого бога Аполлона явилось следствием осмысления античными философами этого теонима средствами народной этимологии, из которых уже Порфирий и Платон безуспешно пытались вывести значение догреческого, неиндоевропейского Аполлона. Более тщательный этнографический, историко-лингвистический и сопоставительный анализ соответствующего ономастического материала с привлечением данных сопредельных территорий позволит сделать другие выводы о первоначальном Аполлоне. Этимология Б. Грозного представляется не лучше античных.

Аполлон [др.-греч. Ἀπόλλων, фригийск. apelan, дорийск. Ἀπέλλων, кипрск. Ἀπείλων, хеттск. Apalunas состоит из апо + лло +н; н ~ он – древнегреческое окончание прилагательного среднего рода. Для определения значения первого компонента (апо) в теониме Аполлон обратимся к мифологии древних племен Северного Причерноморья, с которыми у Аполлона были особенно теплые и стабильные связи: апо фонетически близка к имени скифской богини Апи (Ἀπί), которую Геродот отождествлял с греческой богиней Геей.

Удовлетворительного объяснения имени Апи не имеется. Отвергнув сопоставление К. Мюлленхоффа с латинским Ops ′богиня сбора урожая′, М. Фасмер приводит созвучное авестийское слово āрī ′вода′. Эта версия была поддержана другими исследователями. Семантическую немотивированность образа – несовпадение со значением Геи – ′земля′, соединение неба не с землей, а с водой, В. И. Абаев объясняет умозрительно – стойкостью мифологической традиции скифов.

Ф. Ш. Фаттахов, справедливо отметив царившую в среде индоевропеистов тенденцию избегать "... разложения имен в непрерывную цепь во взаимодействии их частей, в основном ограничиваясь ссылкой на отдельно взятые слова из иранских языков", относительно изысканий древних антропонимов пишет, что "в вопросе интерпретации немало преднамеренной путаницы вносят также иранисты"; в частности, "... В. И. Абаев идет самым легким путем, то есть предлагает объяснения для отдельно взятых слов, которые практически невозможно объединить между собой в связное синтаксическое целое".

В данной статье не следовало рассматривать этимологию скифского теонима Апи, так как в Красноперекопской топонимической номенклатуре она не обнаружена; она содержится в топонимии других районов Крыма, например, нп Апас в Джанкойском районе и др., при исследовании которого и уместно рассматривать Апи. Однако эта основа как элемент содержится в греческом теониме Аполлон, имеющего, как подчеркнуто выше, прямое отношение к древнему этнониму гиперборей, в названии которого содержится, хотя и косвенно, рассматриваемое в данной статье бори. Поэтому необходимо хотя бы кратко ознакомиться с некоторыми аспектами важной в древнейшей и средневековой ономастике основой апи и ее некоторыми разновидностями.

По всем данным апи никакого отношения ни к земле, ни к воде не имеет. Скифский и древнегреческий пантеоны принадлежали к разным культурам и, естественно, не могли быть полностью идентичными. Достаточно ясно писал об этом позднеантичный писатель Ориген (185-254 гг.) в статье "Против Цельса": "Затем он, заимствуя у Геродота, излагает, что «Аполлона скифы зовут Гонгосиром (Γογγόσυρον), Посейдона – Тагимасадом (Θαγιμασαδα), Афродиту – Аргимпасой (Ἀργίμπασαν) и Гестию – Табити».

Всякий, кто может, исследует, не лжет ли в этом Цельс вместе с Геродотом, так как скифы не имеют одинаковых с эллинами представлений о чтимых богах". Геродот пи-
сал для греков, скифским божествам подбирал наиболее приближенные соответствия из понятного тогдашним грекам олимпийского пантеона. Греческая Гея и скифская Апи не могли быть тождественными.