Джелял Челеби. BAŞTAŞ JAZЇ (Эпитафия) // Очерки по исторической топонимике Крыма. Том I. Красноперекопский район. Часть 1. Издание 2-е, переработанное и дополненное. Ак-Мечит. 2008.

Что означает топоним Кимммерия?

01::02::03::04::05::06::07::08::09::10::11

Киммерия, Кämär, историческая страна в Юго-Восточной Европе: Киммерийская земля, Киммерия (В булгарских летописях – Кимер (Бахши Иман. Джагфар тарихы..., с. 10).

В древних хрониках нет четких указаний на занимаемую киммерийцами территорию, поэтому одни исследователи помещают их на обширной территории – от Дуная и Днестра до Таманского полуострова, на севере – до Киева и Харькова; ряд исследователей западной границей киммерийцев считают Среднюю Европу. Другие ограничивают территорию киммерийцев Керченским и Таманским полуостровами и Северо-Западным Кавказом, даже только северо-западной частью Таманского полуострова, только Керченским полуостровом или только северо-восточным "углом" Керченского полуострова.

Нет ясности и по вопросу о принадлежности киммерийцам определенной археологической культуры: одни связывают с ними памятники срубной культуры, другие – с последним этапом катакомбной культуры.

П. Н. Шульц и ряд других исследователей "также относят памятники эпохи поздней бронзы, предшествующие кизил-кобинской культуре в Крыму, к катакомбной культуре киммерийских племен". Ряд исследователей (В. Ф. Гайдукевич, В. Д. Влаватский, Ю. С. Крушкол) древние археологические памятники относят к киммерийцам, другие (А. И. Тереножкин, Л. А. Ельницкий) не находят подтверждения этому. Е. М. Крупнов, Т. Сулимирский, М. Гимбутас, Л. А. Ельницкий, Ф. Ханчар и Г. Кассик к киммерийцам относят памятники Северо-Западного Кавказа, некоторые из них считают киммерийскими кобанскую культуру. Этническая принадлежность киммерийцев также не установлена. Некоторые считают их кельтами, кавказцами, славянами, тохарами. О. Шредер считает их тюрко-татарами.

Еще древние греки активно интересовались этнической при надлежностью киммерийцев. Посидоний из Апамеи, Страбон, Диодор, Плутарх отождествляли их с кимврами. Несмотря на утверждения более информированных римских авторов [Веллей Патеркул, Плиний, Тацит, Сенека, Август (в своем завещании)] о принадлежности кимвров к германцам, европейские авторы вплоть до нового времени продолжали отождествлять киммерийцев с кимврами. Однако уже Я. Гримм, К. Цейс, М. Дункер "показали несостоятельность этого предположения, основанного лишь на звуковом сходстве".

Киммерийцев отождествляли и с древними таврами, фракийцами. С. П. Лемаан-Хаупт "считал киммерийцев промежуточным звеном между фракийцами и иранцами, т.е. иранизированными фракийцами. … Но языковых доказательств этой теории нет". Целый ряд исследователей отмечает сходство скифов и киммерийцев по образу жизни и языку.

Некоторые исследователи приписывали киммерийское происхождение земледельческому населению, покоренному скифами, другие – меотам (М. И. Артамонов, В. Д. Блаватский, В. П. Шилов), амазонкам. К киммерийской проблеме обращались многие исследователи, выдвигались разные гипотезы об их этническом происхождении. Многополярность взглядов порождена, безусловно, отсутствием целостной этнографической концепции.

Киммерийцы приняли участие в движении древних племен Северного Причерноморья в страны Закавказья, Передней и Малой Азии, Ближнего Востока, Северной Африки. В древнегреческих хрониках они зафиксированы в форме Κιμμεριοι (киммерии), в переднеазиатских клинописных текстах – в форме Ga-me-ra-a-a (гамерайа), Gimirraja, Gi-mir-a-a (гимирайа).

Объяснить значение названия киммерийцев пытались еще древние греки, как всегда, средствами народной этимологии. Они сопоставляли этот этноним с греч. хеймерии (χειμεριοι) ′зимние′, кеммерос (κέμμερος) ′мгла′. Авторы "Истории и духовной культуры карачаево-балкарского народа" считают киммер состоящим из тюрк. кам ′река′ и ер ′мужчина′, ′муж′: кам – ер > ким + ер ′речной человек′. Идентичную семантику, но другое происхождение, имеют, по их мнению, этноним сувар и название сумерийцев Двуречья (Южный Ирак): суб – ар ~ сув + ар ~ Шум – эр.

Однако, если происхождение этнонимов сувар и сумер (Шумер) от тюркских основ суб ′вода′ и эр ′мужчина′, ′муж′ реально и наиболее вероятно, то трактовка кам как ′вода′ вызывает сомнение. Справедливо предположение Д. Рахмати, считавшего киммер состоящим из тюрк. кам ′жрец′ с глухим к + эр ′мужчина′, ′народ′ (о камах см. выше, Кара-Дениз).

В тюркской этнической номенклатуре имеются РПН кам, камай (< кам +ай ′месяц′, ′луна′), камак (< кам + ак – аффикс), каман (< кам + ан – древнетюркский словообразовательный аффикс), ка-мар (< кам +ар ~ эр ′мужчина′, ′муж′), камбар (< кам + бори ′волк′), камлар (< кам + лар – аффикс множественности) и другие.

Кам отражен и в топонимии Крыма: Камаджы [< кам + а (соединительный гласный) + чы (джы) – аффикс, обозначающее лицо, производящее действие] – селение восточнее-северо-восточнее Джанкоя (теперь Заречное). Этот топоним может иметь другое значение: Камаджы < тюрк. кам ′жрец′ + аджы. Последнее как компонент входит в состав многих крымских топонимов и обычно объясняется как ар. аджи ′паломник′, что скорее всего – народная этимология. Такую же оценку заслуживают тюрк. аджы ~ ачы – ′горький′. Более вероятно тюрк. аджы – ′крест′. Крест, принято считать, имеет солярное происхождение.

Равносторонний крест, в том числе и свастика, – это древнейший религиозный символ тюрок, то есть топоним Камаджы имеет домусульманское происхождение; Камака (< кам + ак-) – имение на ЮБК, между Артеком и Сувук-Сув; Камар (< кам + ар) – нп в Байдарава, на 3,5 км юго-юго-западнее нп Чоргун (Черноречье), теперь Оборонное; Камбар (< кам + бори) – несколько нп в Джанкойском, Сакском и Симферопольском районах; Камия (< кам + ия – позднее наращение) – гора над Симеизом; Камлык (< кам + лык – аффикс с абстрактным или собирательным значением) – урочище на восточном берегу острова Чурюк в Сиваше; Кемельчи (< кам + эльчи ′посол′) – вторая составляющая топонимов Курман-Кемельчи (теперь Красногвардейское) и Кучук-Кемельчи (теперь Петровка) в Красногвардейском районе.

В средневековье камов-жрецов, видимо, в связи с распространением ислама, начали называть баксы. Р. Безертинов пишет: "рядовых жрецов в разных регионах Великой степи называли по-разному: татары, алтайцы – кам; у бурят – бео, эльше; в Средней Азии – парихон, порхан, пальчи, фолбин, тавуп. … Киргизы и казахи кама называли бахши (баксы), что по-монгольски значит учитель, уйгуры бахшами называли своих грамотников, туркмены этим именем звали своих певцов. … С завоеванием мировыми религиями Великой степи рядовые жрецы постоянно подвергались гонениям со стороны как служителей мировых религий, так и правительств". Камов называли еще шихами, от ар. шейх ′старец′, ′пожилой человек′, ′глава текке (обитель дервишей).

01::02::03::04::05::06::07::08::09::10::11