Межкультурное общение - диалог трёх культур в ойконимии немцев-переселенцев Крыма
01::02::03::04::05::06

Традиционно межкультурное общение принято трактовать как "общение носителей разных культур (и обычно разных языков)", а в конечном итоге – носителей разных национальных сознаний [8, с. 7]. Межкультурное общение – это совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам [2, с. 142]. При этом межкультурное общение "может проходить как обмен культурными предметами, деятельностями (точнее, в виде обмена способами осуществления деятельности, т.е. обмена операциями) и как обмен образами сознания, ассоциированными с конкретными словами…" [8, с. 9].

Такими словами, вобравшими в себя особенности культуры, мировоззрения и мировосприятия народа, его религиозные верования, специфику его быта и уклада жизни, являются топонимы, в которых полнее всего выражается сознание того или иного этноса. Все, что сделано человеком или имеет к нему отношение, является частью культуры [3, с. 101], и не случайно географические названия именуют яркими образцами народного творчества. Говоря о топонимической системе того или иного народа, правомерно говорить и о межкультурном общении между представителями разных культур, оказавших непосредственное влияние на формирование и функционирование географических названий.

Внутри каждой сферы межкультурная коммуникация происходит на разных уровнях. Когда речь идет о так называемой межкультурной коммуникации, отраженной в топонимии, то на данном микроуровне коммуникация может быть названа межэтнической. Межэтническая коммуникация – это общение между лицами, представляющими разные народы (этнические группы). Совместное существование в рамках одного общества приводит к взаимному общению этих этнических групп и обмену культурными достижениями [2, с. 143].

Можно отчетливо представить, насколько ярко будут проявляться особенности и взаимовлияния разных языков и культур в топонимии, когда на одной территории сталкиваются и сосуществуют представители разных этносов, абсолютно отличных друг от друга. Таким образом, формирование топонимической системы того или иного народа под воздействием иных языков и культур является той основой, на которой строится в сознании каждого конкретного индивида диалог культур, поскольку опыт межкультурного общения начинается именно со столкновения с новой культурой и выливается в столкновение с собственным мировосприятием и умением правильно воспринимать культурные ценности другого народа, а "умение осознавать и принимать явления иной национальной культуры является важнейшим условием перехода личности на новый этап развития" [1, с. 23].

Чем больше различных языков и культур взаимодействуют при формировании и функционировании географических названий той или иной территории, того или иного региона, тем богаче и насыщенней является образованная топонимическая система. Особенно благоприятной почвой для формирования географических названий, вобравших в себя переплетение таких разных языков и культур, как германские, славянские и тюркские, являлась территория Крымского полуострова. Этнический состав Крыма неоднократно менялся. В разное время на территории Крыма жило до 40 различных этносов, из них 15 достаточно крупных этнических образований, остававшихся там длительное время [7, с. 7]. В течение веков народы сменяли друг друга, оставляя следы в виде памятников культуры, по которым археологи восстанавливают хозяйство и уровень цивилизаций прошлых эпох. Но, помимо материальных памятников, народ – великий созидатель – оставлял и географические названия – своеобразные памятники устного творчества [5, с. 24].

Смешение языков и культур народов Крыма особенно ярко отразилось в названиях населенных пунктов представителей разных национальностей; в частности в названиях сельских поселений немцев-колонистов четко прослеживаются взаимодействия немецкого, тюркских и славянских языков, взаимосвязи таких, на первый взгляд, разных культур. Исследование влияния славянских и тюркских языков и культур на становление ойконимии немецких переселенцев Крыма актуально в свете развития темы языкового и культурного взаимодействия в полиэтничном пространстве, а также продиктовано необходимостью тщательного исследования ономастикона всех народов, в частности малых этнических групп, для которых сохранение своего культурного наследия и родного языка является особенно важным.

В наши дни являются также особенно актуальными исследования языка и культуры сельских жителей, так как в условиях урбанизации, промышленного развития и экономического кризиса ощутима острая необходимость и потребность в сохранении, изучении и переосмыслении богатого наследия традиционной народной культуры – базовой основы всякого национального возрождения.

Для многих исследователей, работающих в области ономастики, важным является вопрос, насколько велика может быть степень адаптации географических названий к условиям жизни и сознанию представителей иной национально-культурной общности в процессе формирования и функционирования данных названий в условиях взаимодействия абсолютно разных языков и культур, насколько позитивным может быть межкультурное общение между представителями разных национальностей и как оно (общение) проявляется в формировании топонимической системы того или иного народа.

Комонимы – названия сельских поселений немцев-колонистов Крыма, возникшие в XVIII – начале XIX вв. и существовавшие на территории полуострова до первой половины XX столетия, являются прямым доказательством того, что межкультурное общение как диалог культур между представителями разных национальностей находит свое непосредственное позитивное отражение в формировании топонимической системы немецких переселенцев.

На основании изученных этнографических, исторических и географических карт, исторических документов, архивных материалов городов Украины и Германии, списков населенных пунктов, работ отечественных и зарубежных авторов нами установлено, что на территории Крыма в период конца XVIII (с 1787-1788 гг.) – первой половины XX столетия (30-е – 40-е гг.) существовало 182 немецких поселения (колонии, села, деревни, хутора), которые и послужили объектом данного исследования.

01::02::03::04::05::06